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大學

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  • 詩云：「邦畿千里，
    惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」
  • 誠於中，
    形於外。故君子必慎其獨。
  • 曾子曰：「十目所視，
    十手所指，其嚴乎！」
  • 一家仁，一國興仁；
    一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。
  • .曾子曰：「十目所視，
    十手所指，其嚴乎！」
  • 之其所哀矜而辟焉，
    之其所敖惰而辟焉。
  • 好人之所惡，
    惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
  • 桀紂率天
    下以暴，而民從之。
  • 《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖
    舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
  • 諺有之曰：「人莫知其子之惡，
    莫知其苗之碩。」
  • 仁者以財發身，
    不仁者以身發財。
  • 大學之道在明明德，
    在親民，在止於至善。
  • 仁者以財發身，
    不仁者以身發財。
  • 見不善而不能退，
    退而不能遠，過也。
  • 有國者不可以不慎，
    辟則為天下僇矣。
  • 富潤屋，
    德潤身，心廣體胖。
  • 為人臣，止於敬；
    為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
  • 詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，
    而后可以教國人。
  • 詩云：「穆穆文王，
    於緝熙敬止！」為人君，止於仁；
  • 其所厚者薄，
    而其所薄者厚，未之有也。
  • 心不在焉，
    視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
  • 所惡於前，毋以
    先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；
  • 是故君子先慎乎德。有德
    此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
  • 人之彥聖而違之，俾
    不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
  • 子曰：「聽訟，吾猶人也。
    必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
  • 唯仁人放流之，迸諸四夷，
    不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
  • 故治國在齊其家。詩云：「桃之
    夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」
  • 湯之盤銘曰：「茍日新，
    日日新，又日新。」
  • 如切如磋者，道學也。如琢如
    磨者，自脩也。瑟兮僴兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。
  • 是故財聚則民散，
    財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
  • 其為父子兄弟足法，而后民
    法之也。此謂治國在齊其家。
  • 之其所賤惡而辟焉，
    之其所畏敬而辟焉
  • 詩云：「殷之未喪師，
    克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
  • 生財有大道：
    生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。
  • 君子有諸己，而後求諸人；
    無諸己，而後非諸人。
  • 所謂誠其意者，毋自欺也。
    如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
  • 所謂「誠其意」者，
    毋自欺也。
  • 故好而知其惡，
    惡而知其美者，天下鮮矣。
  • 好人之所惡，
    惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
  • 物格而後知至，
    知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
  • 知止而後有定，
    定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
  • 詩云：「於戲，前王
    不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
  • 此謂知本，
    此謂知之至也。
  • 詩云：「節彼南山，
    維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」
  • 楚書》曰：「楚國無以為寶，惟
    善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
  • 未有上好仁而下不好義者也，
    未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
  • 人之彥聖，其心好之，
    不啻若自其出口。
  • 所惡於上，毋以
    使下，所惡於下，毋以事上
  • 《康誥》曰：「惟命不
    于常。」道善則得之，不善則失之矣。
  • 《康誥》曰：「克明德。」
    《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
  • 所謂「修身在正其心」者，
    身有所忿懥，則不得其正；
  • 是故君子有大道，
    必忠信以得之，驕泰以失之。
  • 所謂齊其家在脩其身者，
    人之其所親愛而辟焉，
  • 所惡於後，毋以從前；
    所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂君子有絜矩之道。
  • 所惡於左，
    毋以交於右；此之謂絜矩之道。
  • 故君子必慎其獨也。小人
    閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。
  • 人之視己，如見其
    肺肝然，則何益矣。
  • 所藏乎身不恕，
    而能喻諸人者，未之有也。
  • 國不以利為利，
    以義為利也。
  • 見賢而不能舉，
    舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
  • 宜其家人，而后
    可以教國人。
  • 詩云：「瞻彼淇澳，
    菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
  • 故諺有之曰：「人莫知其子之惡，
    莫知其苗之碩。」此謂身不脩不可以齊其家。
  • 欲修其身者，先正其心；
    欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
  • 物有本末，事有終始，
    知所先後，則近道矣。
  • 是故君子有大道
    必忠信以得之，驕泰以失之。
  • 所謂脩身正在其心者，
    身有所忿懥則不得其正，
  • 所謂平天下在治其國者，上老
    老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
  • 有所恐懼則不得其正
    有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
  • 見賢而不能舉，
    舉而不能先，命也；
  • 詩云：「有斐君子，
    如切如磋，如琢如磨。」
  • 《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷
    兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；
  • 《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，
    雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
  • 是故君子有諸己
    而后求諸人，無諸己而后非諸人。
  • 彼為善之，小人之使為國家
    菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！
  • 其所令反其所好，
    而民不從。
  • 瑟兮僴兮，
    赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」
  • 自天子以至於庶人，
    壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；
  • 孟獻子曰：「畜馬乘，不察
    於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」
  • 有斐君子，終不可諠兮者，
    道盛德至善，民之不能忘也。
  • 此謂一言僨事，一人定國。堯舜率
    天下以仁，而民從之。
  • 子曰：「於止，知其所止，
    可以人而不如鳥乎？」
  • 此謂國不以利為利，以義
    為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。
  • 欲治其國者；先齊其家；
    欲齊其家者，先修其身；
  • 寔能容之，以能保我子孫黎民，
    尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；
  • 所惡於上，毋以使下；
    所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後
  • 如切如磋者，道學也，
    如琢如磨者，自修也。
  • 有所恐懼，則不得其正；
    有所好樂，則不得其正；有所懮患，則不得其正。
  • 心誠求之，
    雖不中，不遠矣。
  • 故君子不出家而成教於國。孝者，
    所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
  • 詩云：「其儀不忒，
    正是四國。」
  • 所謂治國必先齊其家者，
    其家不可教而能教人者，無之。
  • 德者本也，財者末也。
    外本內末，爭民施奪。
  • 詩云：「樂只君子，民之父母。」
    民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
  • 身修而後家齊，
    家齊而後國治，國治而後天下平。
  • 生財有大道，
    生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
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