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彼為善之，小人之使為國家
菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！
此謂國不以利為利，以義
為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。
孟獻子曰：「畜馬乘，不察
於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」
未有上好仁而下不好義者也，
未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
仁者以財發身，
不仁者以身發財。
生財有大道，
生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
是故君子有大道
必忠信以得之，驕泰以失之。
好人之所惡，
惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
見賢而不能舉，
舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
唯仁人放流之，迸諸四夷，
不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
人之彥聖而違之，俾
不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
寔能容之，以能保我子孫黎民，
尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；
人之彥聖，其心好之，
不啻若自其出口。
《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷
兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；
楚書》曰：「楚國無以為寶，惟
善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
《康誥》曰：「惟命不
于常。」道善則得之，不善則失之矣。
是故財聚則民散，
財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
德者本也，財者末也。
外本內末，爭民施奪。
是故君子先慎乎德。有德
此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
詩云：「殷之未喪師，
克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
有國者不可以不慎，
辟則為天下僇矣。
詩云：「節彼南山，
維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」
詩云：「樂只君子，民之父母。」
民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
所惡於左，
毋以交於右；此之謂絜矩之道。
所惡於前，毋以
先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；
所惡於上，毋以
使下，所惡於下，毋以事上
所謂平天下在治其國者，上老
老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
其為父子兄弟足法，而后民
法之也。此謂治國在齊其家。
詩云：「其儀不忒，
正是四國。」
詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，
而后可以教國人。
宜其家人，而后
可以教國人。
故治國在齊其家。詩云：「桃之
夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」
所藏乎身不恕，
而能喻諸人者，未之有也。
是故君子有諸己
而后求諸人，無諸己而后非諸人。
其所令反其所好，
而民不從。
桀紂率天
下以暴，而民從之。
此謂一言僨事，一人定國。堯舜率
天下以仁，而民從之。
一家仁，一國興仁；
一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。
《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，
雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
故君子不出家而成教於國。孝者，
所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
所謂治國必先齊其家者，
其家不可教而能教人者，無之。
故諺有之曰：「人莫知其子之惡，
莫知其苗之碩。」此謂身不脩不可以齊其家。
故好而知其惡，
惡而知其美者，天下鮮矣。
之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。
之其所賤惡而辟焉，
之其所畏敬而辟焉
所謂齊其家在脩其身者，
人之其所親愛而辟焉，
有所恐懼則不得其正
有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
所謂脩身正在其心者，
身有所忿懥則不得其正，
子曰：「聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
為人臣，止於敬；
為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
詩云：「穆穆文王，
於緝熙敬止！」為人君，止於仁；
子曰：「於止，知其所止，
可以人而不如鳥乎？」
詩云：「邦畿千里，
惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」
《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖
舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
《康誥》曰：「克明德。」
《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
詩云：「於戲，前王
不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
有斐君子，終不可諠兮者，
道盛德至善，民之不能忘也。
如切如磋者，道學也。如琢如
磨者，自脩也。瑟兮僴兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。
瑟兮僴兮，
赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」
詩云：「瞻彼淇澳，
菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
曾子曰：「十目所視，
十手所指，其嚴乎！」
人之視己，如見其
肺肝然，則何益矣。
故君子必慎其獨也。小人
閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
此謂知本，
此謂知之至也。
國不以利為利，
以義為利也。
仁者以財發身，
不仁者以身發財。
生財有大道：
生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。
是故君子有大道，
必忠信以得之，驕泰以失之。
好人之所惡，
惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
見不善而不能退，
退而不能遠，過也。
見賢而不能舉，
舉而不能先，命也；
所惡於後，毋以從前；
所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂君子有絜矩之道。
所惡於上，毋以使下；
所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後
君子有諸己，而後求諸人；
無諸己，而後非諸人。
心誠求之，
雖不中，不遠矣。
諺有之曰：「人莫知其子之惡，
莫知其苗之碩。」
心不在焉，
視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
有所恐懼，則不得其正；
有所好樂，則不得其正；有所懮患，則不得其正。
所謂「修身在正其心」者，
身有所忿懥，則不得其正；
富潤屋，
德潤身，心廣體胖。
.曾子曰：「十目所視，
十手所指，其嚴乎！」
誠於中，
形於外。故君子必慎其獨。
所謂「誠其意」者，
毋自欺也。
如切如磋者，道學也，
如琢如磨者，自修也。
詩云：「有斐君子，
如切如磋，如琢如磨。」
湯之盤銘曰：「茍日新，
日日新，又日新。」
其所厚者薄，
而其所薄者厚，未之有也。
自天子以至於庶人，
壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；
身修而後家齊，
家齊而後國治，國治而後天下平。
物格而後知至，
知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
欲治其國者；先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
物有本末，事有終始，
知所先後，則近道矣。
知止而後有定，
定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
大學之道在明明德，
在親民，在止於至善。
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